Масаї ще ухоплять лева за хвіст
Коли встало сонце і розвіявся туман, Долина розцвіла. Соковитий, налитої луг - свідоцтво рясного сезону дощів - покрили яскраво-червоні плями. «Масаї», - сказав Джордж.Поодинці я б ні за що сюди не дійшов, хоча від кенійської столиці долину відокремлювали трохи більше ста кілометрів. На щастя, у мене був хороший провідник.Джордж, студент Найробійского університету, своє справжнє, масайское ім’я називати відмовився і взагалі всіляко підкреслював, що церемонія еуното - посвяти в доросле життя, на яку ми поспішали, не більш ніж забобони. Його, людини сучасного, це мало стосується.
Але відвідати рідні місця, Олебелбел, де намічалося дійство, Джордж був не проти. До Каджіадо провідник не був потрібен. Місто, що вважається одним з двох найбільших масайскіх поселень, позначений на всіх картах.Вистачає і покажчиків, хоча, по правді кажучи, сам Каджіадо в кращому разі можна назвати селищем. Купка приосадкуватих, хаотично поставлених будинків посеред безкраїх горбистих рівнин південній Кенії, - що може бути похмурі?
Минувши напередодні Каджіадо, ми звернули на путівець.Олебелбел на картах не значився, зникли і покажчики, але Джордж не підвів.Підскакуючи на ямах і вибоїни, огинаючи валуни і мурашники, схожі на химерні замки, нескінченно шахрая серед чагарників, ми на своїй запиленої машині ще затемна дісталися до пагорба, з якого, як запевнив провідник, церемонія повинна була бути видно як на долоні.
Коли розвиднілося, я переконався у правоті його слів. Прямо під нами в долині вирувало життя. Сотні масаїв снували туди-сюди, і число їх весь час збільшувалося за рахунок постійно прибували гостей.Найбільш відомі, серед яких, як запевняв Джордж, є навіть один міністр, приїжджали на потужних, крутих джипах. Рядові підходили пішки. Що для Масая десяток-другий кілометрів по кам’янистих пагорбах, з дитинства виходжених вздовж і впоперек з батьківським стадом?
Чоловіки, приторочили до поясів кийки, спиралися на довгі палиці, багато жінок несли калебасу з порожнистих гарбузів. «У них молоко. Без нього не обходиться жодна церемонія », - пояснив мій експерт Джордж.Всі були одягнені в червоні накидки шукі, які й вихопив наше око при перервемо погляді на долину. Червоним було все: голови, руки і ноги, вкриті охрою, червонозем вільних від трави ділянок, червона пил, здіймається тисячами взутих в сандалі ніг.Незабаром стало здаватися, що і промені ранкового сонця придбали виключно червоний відтінок.
За темно-помаранчевої стежкою ми спустилися в долину і потрапили в багряний вир.Зверху здавалося, що, опинившись в гігантській натовпі, галдящей незрозумілою мовою, не можна випробувати нічого, крім відчуження і страху. Спочатку руху справді сковував зрадницький холодок, і очі машинально бігали, намагаючись розгледіти загрозу.Неприємні відчуття виникали і від дотиків до голови і рук чужих долонь.
Очевидно, мешканцям масайской глибинки мої пряме волосся і бліда шкіра представлялися не менш екзотичними, ніж мені їх блискучі охрою тіла. Але незабаром я заспокоївся.У серцевині грізного на вигляд червоного скупчення виразно витав святковий і доброзичливий дух.
Освоївшись, я почав звертати увагу на те, що відбувається, і саме вчасно.Ми підійшли до маньяте - селі з півсотні розташованих півколом приосадкуватих, схожих на доти мазанок, зліплених з глини і коров’ячого гною. Вибудували їх матері моранов - воїнів, яких у результаті церемонії еуното належало перетворитися у дорослих,повноцінних членів масайского суспільства.З маньяти вибігли два хлопчики і зупинилися за крок від нас, шанобливо схиливши голови. Джордж злегка торкнувся й аж до кожного. «Вони ще не обрізані, - пояснив він, - тому, зустрівши людину, яка вже пройшов через це, зобов’язані вітати його першими, навіть якщо вони старші за нього.Так само ведуть себе при зустрічі і дівчата ».
У маньяте чепурилися перед виходом моралі. Вони ретельно втирали в шкіру масло і охру, оправляли складені з різнобарвного бісеру браслети і намиста, підвішували до поясів ножі. Прагнення виглядати нарядно брало часом комічні форми.Так, один з воїнів намагався приладнати до ліктьовому браслету уламок дзеркала.
Поруч з маньятой жінки варили собі їжу. Для моранов бенкет готувалося віддалік, в гаю. Коли ми підійшли, багаття, на якому смажилося м’ясо бика, палахкотів вже щосили.Всюдисущі хлопчаки, які пожирають очима підрум’яниться шматки, тут же перевели погляд на білого гостей. І їм, і нам було дозволено вільно спостерігати за підготовкою до трапези. А от жінкам, навіть родичкам посвятять, це було суворо заборонено.Якщо хоча б один жіноче око побачить призначене моранам м’ясо, його відразу викинуть як піддалося пристріту, сказав Джордж.
Многотою умов обставлений кожний крок церемонії.Вибір бика, його вбивство, розпалювання багаття, оброблення туші - все здійснюється в точній відповідності з давніми звичаями. За їх дотриманням ревно стежать старші. Але найбільше вражає те, з яким завзяттям і наскільки серйозно сприймають те, що відбувається присвячувані.
Судячи з церемонії в Олебелбеле, більшість одноплемінників вченого Джорджа не поділяють його скептицизму. Щоб зрозуміти це, достатньо поглянути, з яким завзяттям хлопці билися за право першим взяти бика за роги, щоб стати лідером своєї вікової групи. Наївні!Все було визначено заздалегідь старшими, пустили тварина у ворота, найближчі до їхнього обранця. І скільки горя було в моранов, коли їм повідомили, що всі їхні зусилля виявилися марними.Якби мудрі старці не подбали заздалегідь про безпеку і не відібрали перед оголошенням свого ув’язнення списа і ножі у воїнів, не минути б смертовбивства. Особисто мене вибір старійшин спантеличив.Лідером групи, присвячуємо у доросле життя, а в ній зібралися юнаки 16-20 років, став 9-річний Мурхан Каркуресс.
«Він з поважної родини, - знизав плечима Джордж. - Його давно готували до лідерства. Навіть обрізали раніше, ніж інших. Бідолаха. Тепер так і залишиться неуком ».З подальших пояснень я дізнався, що Мурхан не піде в школу, а через п’ять років повинен буде одружуватися на нареченій, вибраної для нього старійшинами. Але хлопчик зовсім не виглядав розчарованим.Та й хлопчиком, незважаючи на вік, назвати його було важко: суворий, недитячий погляд, важлива хода, наказові інтонації разючим чином перетворювали хлопчика на справжнього вождя.
Спершись на спис, він застиг на одній нозі - класична масайская поза.І треба було бачити, як шанобливо наближалися до Мурхану юнака, чий вік перевищував його вдвічі. Лідер, що й казати. Таким він, згідно з традицією, залишиться для всіх членів вікової групи до самої смерті.
Але як би свято ні дотримувалися стародавні звичаї, час вносить корективи.Ще в 60-і і навіть у 70-і роки, пройшовши обрізання і став моранамі, масаї, перш ніж гідні участі в церемонії еуното, по чотири, п’ять, а то й більше років проводили на окраїні, в окремих маньятах, і вели життя воїнів. Просту і одночасно важку.Моран жили вільно, не соромиться ні режимом, ні мораллю. Без обмежень спілкувалися з дівчатами, не зв’язуючи себе довготривалими узами, здійснювали набіги на сусідів, викрадали худобу.
Злочином це не вважалося.Масаї вірили, що всі корови світу належали їм по праву, даному небесним богом Енга, тому, відбираючи в інших стада, вони не тільки не порушували закон, але захищали його, відновлюючи справедливість. Були у моралі і обов’язки.Він повинен був захищати свій народ від сусідів, брати участь у війнах, а ще - хай вибачать захисники тварин - неодмінно убити лева. Маса, не відразу царя звірів, не міг вважатися справжнім мораном. Особливою завзятість вважалося схопити лева за хвіст, поки той ще не віддав духа.Часом група масаїв, ледь поранивши звіра, кидалася до хвоста. Відштовхуючи один одного, кожен прагнув вхопитися за нього перший, і тут у недобитої хижака з’являлася непогана можливість розправитися хоча б з частиною нападників.
Суворий закон предків іноді дотримується і тепер, але як виняток. У Кенії, країні кращих в Африці національних парків, будь-яка полювання суворо заборонена законом.Три роки тому в районі Каджіаду, де знаходиться Олебелбел, 21-річний маса, озброєний списом, один на один воював з левом і переміг. Але до цього його змусили обставини - він захищав батьківське стадо.Два роки тому масаї, які живуть поблизу Національного парку Найробі, знищили з десяток Львів, які стали регулярно нападати на їхніх корів. Але це теж був рідкісний випадок, що викликав емоційну полеміку в пресі і розумівся на вищому урядовому рівні.
Про викрадення худоби і рейдах на сусідів і говорити нема чого - справа однозначно підсудна. Та такого і не бувало вже багато десятиліть.Так і вийшло, що, на посвячення в моралі стало досить здійснити обряд, який тепер, до речі, приурочується до шкільних канікул, а вік посвятять знизився з 15-18 до 10-12 років. Краще обрізати дитини раніше, вважають багато батьків, щоб потім не відволікати його від занять.
А ще недавно було дещо інакше. Наприкінці 70-х майбутній видатний юрист, уродженець Каджіадо Керіако оле Тобіко завалив іспити і втік зі школи, тому що прагнув вести життя моралі.Зі зброєю в руках він разом з товаришами, що вирішили послідувати його прикладу, нагрянув до дому батька і зажадав підтримати його плани. Але батько вважав інакше.Він пригрозив збройного синові батьківським прокляттям, найстрашнішим покаранням для Масая, а в разі повернення до школи пообіцяв виділити двох биків для церемонії посвячення його в доросле життя. Тобіко, подумавши, вибрав друге варіантів - взявся за підручники.А, втягнувшись, виявив такі здібності, що закінчив школу з відзнакою, продовжив навчання в Кембриджі і став одним з кращих адвокатів своєї країни.
Думка про те, що в сучасному світі освіта важливіше моранізма, завойовує серед масаїв все нових прихильників, часом несподіваних.У цьому мені довелося переконатися, несподівано опинившись в гостях у 80-річного вождя Леріонке оле Нтуту. На його маєток я натрапив, що їздять по заповіднику Масаї-Мара. Гостинний вождь, який жив посеред заповідної території, не захотів відпускати іноземця, не поспілкувавшись і не показав йому господарства.На великому будинку примикав ще більш великий хлів, але для Масая густий запах гною - самий приємний аромат на світі. Худоба - це все. Молоко, змішане з кров’ю, яку нацежівают з шийної вени, акуратно проткнув її стрілою, служить головною масайской їжею.Коров’яча сеча використовується у лікуванні, свіжий гній йде на будівництво, а сухий - на паливо, роги перетворюють в ємності і прикраси, а з шкур шиють матраци, одяг та взуття.
Пройшовши через обряд еуното, маса одночасно отримує право мати власну дружину і худобу.Для опису останнього в масайском мовою МАА існує більше ста слів. Не дивно, що розповідь вождя про переваги кожної з тих, що стояли в стайні корів зайняв чимало часу. У будинку з ним жила десятий дружина, 35-річна Ноонкіпа, що подарувала йому шість дітей. Молодшому ледве виповнилося п’ять.А всього, похвалився Нтуту, у нього більше 70 нащадків, але всі інші вже дорослі. Окремо живуть і дев’ять старших жінок. Кожній з них вдячний чоловік побудував власний будинок.
Здавалося б, типовий масайскій вождь, що продовжує мислити віджилими поняттями і не хоче нічого міняти, але варто було заговорити з ним про долю народу, і в кожній фразі зазвучало слово «освіта».
«Коли півстоліття тому я став на чолі району, в ньому було дві школи.Тепер їх більше трьох десятків. Ось моє найбільше досягнення, - з гордістю говорив старий, сьорбаючи віскі і прополасківая їм білі, що чудово збереглися зуби. - Тепер треба б якось забезпечити право на здобуття освіти дівчатам ». Побажання Нтуту поки залишається мрією.І в Нароке, і в Каджіадо більшості масаек доводиться через раннього заміжжя залишати навчання. Поліцію цих районів впору перейменувати в спецпідрозділ по боротьбі з нерівними шлюбами.
Якщо в інших частинах країни правоохоронні органи проводять рейди по селах, щоб заарештувати убивць, грабіжників або, на худий кінець, самогонників, то в регіоні, населеному масаї, головна мета операцій - визволити малолітніх дівчаток, проти власної волі,але за згодою батьків стали рабинями далеко не молодих чоловіків.
У кожному навчальному закладі учні розучують і розігрують спектакль про нерівному шлюбі.Нехитра п’єска, написана безіменним співробітником однієї з благодійних організацій, розповідає про досить типовому конфлікті: батьки раптово відкликають дочка з початкової школи, щоб видати заміж за старого.Дівчинці менше за все хочеться назавжди розлучатися з подружками, щоб з ранку до ночі готувати, прати, прибирати, чистити будинок та хлів і всіляко догоджати грубому, неосвіченому, беззубому дружину. В останню мить на допомогу приходить районний комісар поліції.Загроза відступає, і врятована малятко за рахунок держави продовжує навчання в школі-інтернаті.
Так відбувається на сцені. Але так нерідко трапляється і в житті.Завдяки старанням держави і громадських організацій все більшому числу масаек вдається закінчити не тільки початкову, але й середню школу. І все-таки нерівні шлюби як і раніше, процвітають.
Як правило, через насильницьких заміжжя кожна зі шкіл щорічно втрачає десятки учениць.Відповідно до поліцейської статистики, вік малолітніх дружин в основному 9-12 років, а їх подружжя - від 50 до 80. І це незважаючи на те, що такий шлюб - діяння, кримінальне згідно з «Актом про захист прав дітей», що входять в кенійське законодавство.На вирішення злочинних батьків, безумовно, впливають і традиції, але перш за все - користь. Такса зазвичай така: пара ковдр, два-три бики, 30-40 тисяч шилінгів (11-15 тисяч рублів).
Для більшості масаїв це величезні статки, тому, заплативши калим і виставивши частування, старому, що зумів зібрати потрібну суму, можна забирати наречену і запрягати її в домашнє господарство.Найчастіше такі шлюби, що здійснюються за традиційним обрядом, без реєстрації в державних органах, відбуваються під час шкільних канікул. Наставники завжди з тривогою чекають моменту, коли клас збирається до нового навчального року, - кого не дорахуються на цей раз?
Не менше горя приносить ще один поширений звичай - вільний секс. Як свідчить повір’я, маса, проходячи повз будь-якого будинку, може увіткнути біля нього спис, після чого він Волен вільно входити і спати з живе там жінкою, чиєю дружиною б вона не виявилася. Це, звичайно, перебільшення.По-перше, увіткнути спис маса може тільки біля будинку члена своєї вікової групи. По-друге, якщо жінці він не сподобається, вона має повне право відмовити. Уточнення, звичайно, істотні, але повір’я все-таки не вигадка, як намагаються довести деякі масаї.
Поки що цей дикуватий звичай побутував в умовах традиційного суспільства, ніхто не скаржився. У наші ж дні, коли в Африці лютує СНІД, вільне кохання - потужний поштовх до прискореного поширення смертельного вірусу.Сприяє хвороби і звичай жіночого обрізання, нерідко що здійснюється без дотримання правил гігієни. Зусилля гуманітарних організацій, що намагаються замінити цю операцію чисто символічним обрядом і пропагують презервативи, великого успіху поки не приносять.Батьки продовжують вперто штовхати дочок під ніж знахарок, а від застосування гумових виробів відмовляються не тільки чоловіки, а й жінки. Масаї впевнені, що задоволення може доставити тільки незахищений секс.
Деякі традиції заважають підвищенню життєвого рівня - не дозволяють масаєм займатися землеробством. З тієї ж причини вони довго відмовлялися ховати покійних, боячись поранити мати-землю.Багато зусиль було покладено, щоб залучити скотарів у вирощування хоч якихось злаків або плодів, але крім пари щодо успішних проектів, що мали скромні масштаби, справа поки що не рухається. Уперті не поспішають зайнятися землеробством, навіть переконавшись, що воно приносить явну користь.
Маніакальне наполегливість у відстоюванні свого способу життя і стійке небажання підлаштовуватися під швидко мінливий світ зробили масаїв всесвітньо знаменитими. За кількістю присвячених їм публікацій, книг і фільмів вони багато разів перевершують всі інші африканські народності.Інтерес публіки підігрівається і сенсаційними, хоча і не дуже переконливими гіпотезами про походження племені. Тонкі, прямі риси масайскіх осіб, помітно відрізняються від вигляду оточуючих африканців, породили масу найрізноманітніших припущень.Від кого тільки не вели їх родовід: і від стародавніх єгиптян, і від заблукалих воїнів Олександра Македонського, і від загубленої гілки Ізраїлевій …
Не дивно, що абсолютна більшість туристів на питання про те, хто живе в Кенії, не замислюючись, відповідає: масаї.Тим часом їхня частка в населенні країни не сягає й одного відсотка. У сусідній Танзанії - схожа картина. Непропорційно велика, але заслужена слава могла б принести масаєм чималу користь. Але, на жаль, поки дивіденди отримують інші.Вираз «Маса - не народність, а професія» стало в Кенії розхожою приказкою.
Енергійні хлопці, одягнені в червоні шукі і браслети з бісеру, наповнили всі великі міста: від узбережжя до угандійської кордону. «Професійні» масаї працюють за декількома напрямками.Порядні обрали нелегку працю танцюриста, демонструючи туристам знамениті високі стрибки на місці, супроводжувані горловими криками. Деякі спеціалізуються на продажу сувенірів, що теж не заслуговує засудження.Частина служить нічними сторожами, заробивши репутацію чесних і добросовісних охоронців. Хтось влаштовується придверних, допомагаючи своїм колоритним виглядом заманювати клієнтів в магазини і готелі. Всі вони отримують гроші і чесно відпрацьовують свій хліб.
Однак важко відчувати добрі почуття, коли стаєш об’єктом домагання нахабних, прівязчівих «моранов-торговців», чиї риси зовсім не схожі на масайскіе і мочки вух теж не відповідають «національному стандарту», відповідно до якого вони бовтаються, як провісшимі мотузки,розтягнуті традиційними масивними прикрасами.Розрахунок простий: рідкісний білий в змозі відрізнити справжнього Масая від підробленого, а узятий напрокат популярний, розкручений образ допомагає збільшити денну виручку.
Окрема стаття - шлюбні авантюристи.Користуючись завойованій моранамі репутацією безстрашних воїнів і невтомних коханців, такі самозванці липнуть до перестиглих і старим європейка і нерідко досягають успіху. Частенько в нагороду їх беруть на утримання, завалюють подарунками та грошовою винагородою.А особливо спритним брехуном часом дістається і більше - одруження. От тільки такі псевдоромантіческіе зв’язку рвуться досить швидко і, як правило, з гучним скандалом. Найвідомішими були широко розрекламовані, але незабаром розвалені шлюби англійок Черіл Мейсон і Лін Дейвіс.В обох випадках з’ясовувалося, що за показними ніжностями чорношкірих Казанов переховувався корисливий розрахунок. До того ж, крім британських дружин вони мали і інших.
Справжніх масаїв хвилюють зовсім інші проблеми. Як правило, обманюють не вони, а їх.Найбільш грандіозним обдурюванням стала афера британських колонізаторів, які на початку минулого століття позбавили місцевих скотарів більшої частини споконвічних пасовищ. Питання про землю згуртував народність, яка за тривалу історію розділилася на кілька груп, в основному по районах проживання.
Біля підніжжя вулкана погаслого Лонгонот, чиє заросле рослинністю жерло викликає в пам’яті історію про загубленому світі, минулого року відбулися збори представників усіх гілок «Будинку Ма». Так називають велику етнічну спільноту, яка крім масаїв включає Самбур, Туркана і ель-моло.На нараді було одноголосно вирішено домагатися повернення земель спільними зусиллями. Приводом для початку кампанії послужило закінчення терміну 99-річної оренди ділянок, яку британська колоніальна адміністрація нав’язала корінних жителів.
Насправді договір про оренду був повною профанацією. «Він укладений британцями з так званим головним вождем масаїв Олонаной (Ленаной), але той зовсім не був вождем, - нагадав владі член кабінету міністрів, один з найавторитетніших масаїв Вільям оле Нтімана.- Олонана був колабораціоністом, що з’явилися з волі британців. Він зрадив справу масаїв. Він не мав виконавчої, адміністративної або політичною владою, яка дається радою старійшин.Він продав права масаїв на землю в обмін на свій створений колонізаторами пост, жменьку грошей і стару армійську шинель ».
У кожній країні існує ганебної угоди, що ні Лондон, ні влада Кенії ніколи не ставили під сумнів, масаї позбулися значної частини кращих пасовищ.Перервалися традиційні шляхи міграції худоби, якими рік за роком, в залежності від чергування сухого сезону й сезону дощів, користувалися масайскіе пастухи.«Зганяння масаїв з соковитих пасовищ рифтової долини, а потім і з рівнин Лайкіпіі був нелюдським, насильницьким і катастрофічним актом», - переконаний оле Нтімана.
Масаї доводять, що відтепер, після закінчення 99 років, вони мають право користуватися землею. Але хто їх слухає?Поліція застосовує зброю для розгону акцій протесту, а уряд поспішив оголосити, що масаї помилилися. Насправді, уточнило воно, термін оренди складає не 99 років, як зазвичай буває з англійської та списаної з нього кенійського законодавству, а … 999.
Ця дивовижна цифра наочно відобразила сум’яття влади, для яких будь-який переділ земельної власності став би кошмаром. По-перше, він породив б ланцюгову реакцію. Споконвічні землі стали б вимагати інші кенійські народності. По-друге, викликав би переляк в інвесторів.По-третє, ніхто не сумнівається, що перетворення розташувалися на масайскіх землях великих товарних ферм в пасовище для малопродуктивних корів відкине сільське господарство в кам’яний вік. Тільки чи означає це, що потрібно і надалі посилювати й множити і без того кричущу несправедливість?
Масаї в черговий раз програли, але капітулювати не збираються. Вони живуть в іншому вимірі, з іншим відчуттям часу.І, хто знає, може, вони ще ухоплять лева за хвіст.